Shaykh Ahmad Sukayrij

30/11/2008 13:23 par emeu

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  Shaykh Ahmad Sukayrij

  30/11/2008 13:23 par emeu

Shaykh Ahmad

Al-Ayyashi Sukayrij (1878-1944) de Shaykh Ahmad était né dans Fes et instruit en sciences islamiques à l'université prestigieuse de Qarawiyin. Il était un auteur prolifique et un disciple renommé dans l'ensemble de l'Afrique du Nord. Son expertise dans la loi islamique lui a gagné des rendez-vous du gouvernement marocain comme surveillant de propriété de waqf (confiances inaliénables) dans Fes (1914-1919), juriste en chef (Qadi) de Wajda (1919-1924), Qadi d'Al-Jadida (1924-1929) et Qadi de Settat (1929-1944). À cause d'une telle large expertise savante, le disciple de Hadith et Al-Misri du l'Al-Hafiz égyptiens de Tijani Shaykh Muhammad, dans l'introduction de son travail sur l'Al-Hadj Umar Futi, se sont référés à Sukayrij en tant que « personne la plus bien informée de notre temps. »

 

 

 

Il était également un gnostique consommé qui avaient étudié sous certains des disciples plus illustres du Tijaniyya au 19ème siècle, tel qu'Ahmad Abdalawi et Abdul-Karim Bannis, ce dernier qui a écrit le travail central sur la pratique en matière de Tijani, Al-Taj de Durrat. Il a été connu pour sa sobriété dans la pratique en matière de Sufi, et on lui dit qu'il a désapprouvé les affichages émotifs excessifs pendant le dhikr. Dans sa défense du Tijaniyya de ses détracteurs, il a souligné l'humilité et l'orthodoxie de ses principaux disciples. Dans le livre, Al-Mustaqim d'Al-Sirat, il était célèbre pour l'affirmation que les positions de chant religieux appartenant à Shaykh Ahmad Tijani et ses disciples étaient une distinction de Dieu, mais pour pas nécessairement une marque de la supériorité.

 

 

 

La sainteté personnelle de Shaykh Sukayrij a atteint la renommée large. Shaykh Hassan Cisse, qui a récemment rencontré ses descendants à Marrakech où il a reçu le bâton de marche, Fez et l'anneau de Sukayrij, rapporte une histoire du Shaykh étant interrogée au sujet de ses activités comme Qadi (juge). Accusé d'accepter les fonctions de juge pour les revenus de gouvernement, Shaykh Sukayrij a soulevé l'oreiller sur lequel il reposait et l'a secoué devant l'interpellateur. L'argent a commencé à tomber à partir de l'oreiller sur le plancher, sur lequel le Shaykh a simplement indiqué que c'était Dieu qui a fourni ses besoins, il travaillait seulement pour l'Islam.

 

 

 

Parmi ceux qui ont pris le Tariqa Tijaniyya de lui était Mawlay 'Abdul Hafiz le sultan du Maroc (1908-1912), qui a été exilé en France sur le métier français du Maroc. Le sultan avait précédemment été un ennemi du Tijaniyya, et avait coopéré avec le mouvement marocain de Salafiyya en sa polémique contre les ordres de Sufi. Après son exil, le sultan Abdul Hafiz est venu mieux au courant du Tariqa, et après la prise du wird de Tijani, est devenu l'un de ses avocats en chef. Il plus tard a écrit le livre, Al-Tijaniyya d'Al-tariqa d'ahl de fada'il de jull de wa de shurut de Bi d'Al-wafiya d'irfaniyya d'Al d'Al-Jami'a '(édité à Tunis en 1930), rapportant l'histoire du Tijaniyya, expliquant ses pratiques et félicitant ses disciples distingués, particulièrement son professeur Ahmad Sukayrij.

 

 

 

Shaykh Ahmad Sukayrij lui-même écrit environ 160 travaux sur tous les aspects de la connaissance islamique, parmi lesquels soyez :

 

 

 

20.000 une ligne, version de Nazm d'Al-Kubra de Khasa'is d'Al-Suyuti's.

500 une ligne, version de Nazm de Shifa de Qadi Iyad.

Un commentaire sur le Burdah.

Le `renommé d'Amman Talaqa mA d'Al-Hijab de Kashf Al-Ashab minimum d'Al-Tijani d'Al-Shaykh (édité à Fez, 1907), une encyclopédie géante des disciples de Shaykh Ahmad Tijani.

Le livre complet de la doctrine de Tijani, Al-minhaj de tawdih de Li d'Al-Wahhaj d'Al-Kawkab (édité à Tunis, 1910), écrit comme commentaire à Al-Taj de Durrat.

Shaykh Ahmad Sukayrij a possédé plus de 600 ijazas (diplômes) dans diverses sciences islamiques, qu'il a transcrites dans son travail séminal, Al-Shuyukh de minute de Li-Mu'allifihi de fima d'Al-Rusukh de Qadam. Dans le même livre, Sidi Sukayrij a écrit : « Le premier à qui j'ai donné à autorisation dans toutes ces chaînes de transmission était l'Al-Hadj Ibrahim Niyass de Khalifa. » Il a également dit à lui, « vous êtes le 'Alim (disciple) de l'Afrique noire (Al-Soudan). »

 

 

 

Pour sa partie, Shaykh Ibrahim Niasse adressé Shaykh Sukayrij dans une lettre datée 1352 (1932 C.E.), et réimprimée dans Al-Rasa'il de Jawahir, comme suit :

 

 

 

« Notre plus grand amour, le shaykh estimé, le disciple le plus célèbre, la pleine lune dans le rayonnement efflorescent, la preuve de ce [chemin de Tijani], et l'aide de cette compagnie, la personne qui a écarté la connaissance de elle [le Tijaniyya] par son accomplissement : l'emblème de la gnosie divine, le propriétaire de la médecine spirituelle, l'état droit et le secret éternel ; l'adepte parmi Al 'Ayyashi Sukayrij d'Al-Hadj de casier de Sidi Ahmad d'adeptes…. »

 

 

 

Bien que Shaykh Ibrahim Niyass ait eu de nombreux ijazahs dans le Tijaniyya, il emploierait toujours cela donné à lui par Shaykh Sukayrij au cours de leur réunion au Maroc en 1937 en lançant d'autres dans le tariqa. En effet, le silsilah, ou « la chaîne d'or, » passant par Sukayrij était le plus court à Shaykh Ahmad Tijani de n'importe quel disciple au 20ème siècle.

 

 

 

Avant qu'il ait disparu, Shaykh Sukayrij a eu un rêve dans lequel il était à la compagnie de l'ibn Musa d'Iyad de `de Qadi. Alors il s'est ainsi produit qu'il a disparu tandis qu'il était à Marrakech en 1944, et a été en effet enterré dans le mausolée du `Iyad de Qadi.

 

 

 

Beaucoup de l'arabe du Shaykh fonctionne, et une biographie plus détaillée, sont disponible chez www.cheik-skiredj.com. L'information ci-dessus est basée sur les informations disponibles à cet emplacement, des entrevues avec Shaykh Hassan Cisse et la brève information biographique apparaissant dans le Tijaniyya d'Abun-Nasr (Oxford, 1965).

Shaykh Sidi Muhammad al-Arabi ibn Al-Saih

30/11/2008 13:13 par emeu

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  Shaykh Sidi Muhammad al-Arabi ibn Al-Saih

  30/11/2008 13:13 par emeu

Shaykh Sidi Muhammad Al-Arabi

Al-Umarî d'Al-Sharqî d'Al-Sâ'ih de Muhammad de casier d'Al-Arabî d'Abű-Hâmid Muhammad de Bi-Llah d'Arif de `d'Al d'Al-Shaykh de Sayyidina était né dans la ville antique de Meknes, Maroc, en 1229 (1814), à une famille qui étaient des descendants directs d'Al-Khattâb d'ibn d'Al-Fârűq de Sayyidinâ Umar, peut Allah être satisfait avec lui.

Il était un disciple marocain de dix-neuvième-siècle renommé de Hadîth, de Maliki Fiqh, de Tasawwuf et de poésie arabe. Ses professeurs ont inclus des hommes Al-Irâqi de Walîd comme Al-Kawhan d'Abd-Al-Qâdir de Sidi d'Al-Muhaddith d'Al-Faqih, Al-Hâdi Bâdu d'Allâmah Muhammad de `d'Al, de Shaykh Al-Sharîf et d'autres sages. Il a également échangé Ijâzahs avec beaucoup de disciples africains du nord célèbres.

D'ailleurs, Al-Sâlih d'Al-Wali, Al-Sâ'ih de casier d'Al-Arabî de Sîdî était l'un des plus grands saints de Tijâni de son temps. Il a pris le Tijâni Tarîqah des maîtres spirituels accomplis tels qu'Al-Alawi d'Abu'n-Nasr d'Al-Ahmar d'Abd-Al-Wahhâb de Sîdî et de casier de Mawlay Muhammad de Fez, et l'Al-Tamâsîni de Qutb Sîdî Ali de l'Algérie, toute de qui étaient Muqaddams venerated d'Al-Tijâni musulman de Shaykh Ahmad de saint (R.A.).

Renommé en tant qu'ami d'Allâh, les chercheurs innombrables l'ont approché pour prendre la manière. Parmi ces derniers étaient les hommes qui sont plus tard devenus les grands maîtres spirituels eux-mêmes.

Al-Arabi de Sîdi a également établi un beau Tijâni Zâwiyah à Rabat qui est devenu un centre bien connu de la connaissance et de spiritualité islamiques et des restes ainsi jusqu'à aujourd'hui. C'est également des ces quelque Zâwiyahs qui ont préservé le modèle marocain traditionnel de Fâsi d'exposer Al-Burdah béni de Qasîdat.

Son plus grand service au Tarîqah écrivait le chef d'oeuvre appelé l'Al-Mustafîd de Bughyat qui est devenu l'un des source-livres principaux de Tijâni Sufism. Le travail était un commentaire détaillé sur la poésie de Sufi appelée l'Al-Murîd de Munyat, écrit par le maître mauritanien de Tijâni, Al-Shinqîtî d'Al-Alawi de Sîdî Bâba de casier de Shaykh Ahmad Tijâni.

En raison de sa maîtrise des sciences de Sharî'ah et de Haqîqah, aussi bien que l'arrangement profond du chemin de Tijani, les travaux d'Al-Arabi's de Sîdî sont devenus les travaux de référence essentiels pour plus défunt Tijânis.

Al-Arabî de Sîdî a également maîtrisé les travaux d'Al-Shaykh Al-Akbar Muhyi'ddîn Ibn-Arabi et les citations de eux intensivement dans ses propres fonctionne.

Al-Mustafîd de Bughyat est une exposition brillante de Tasawwuf et est passé par les nombreuses copies, les meilleures étant l'édition 2002 par Al-Ilmiyyah d'Al-Kutub de Dar de Beyrouth. Al-Murîd de Munyat de poésie peut être lu sur cet emplacement : www.nafahat7.net

Voici deux citations du Bughyah célébré. Explication du Wirds (litanies) que les disciples des ordres de Sufi exposent après le gain de la permission de leur Shaykhs, il écrit :

« La réalité de l'Awrâd est qu'ils sont des contrats et des engagements qu'Allâh a pris de ses domestiques par le Shaykhs. Par conséquent, il qui a honoré le Shaykhs et est resté vrai à son contrat et a honoré ses engagements gagnera la qualité des deux mondes. Allâh indique le plus haut : `O YE qui croient ! Accomplissez vos contrats (Al-Maidah de Surat : 1). Et il a dit : Le `parmi les croyants sont des hommes qui ont été vrais au contrat qu'ils ont fait avec Allah (Al-Ahzab de Surat : 23). Et il qui fait peu du Shaykhs, et néglige les contrats et les engagements (il a fait), puis qui seront la cause de son zaygh (déviation du chemin droit) et le perforage de son bateau (c.-à-d. sa destruction). Allâh indique le plus haut : `Il est profondément répugnant à Allah que vous devriez dire ce que vous ne faites pas do (Al-Saff de Surat : 3).

Expliquant le Maqâm (grade de chant religieux) d'Al-Muhammadiyyah d'Al-Wilâyah de Khâtam (joint de sainteté musulmane), que l'attribut de Tijanis à Al-Tijâni de Shaykh Sîdi Ahmad, il écrit :

La signification de son (Al-Tijâni de Shaykh Sîdi Ahmad) être le Khâtam (joint) du grade d'Al-Muhammadiyyah d'Al-Wilâyah (sainteté musulmane) est qu'aucune ne sera évident dans ce rang de la manière (complète) qu'il est apparu, donc, il est le phoque de la manifestation complète de ce rang, et pas (le joint de) le grade lui-même.

Tout à fait quelques disciples ont écrit les travaux séparés sur la vie d'Al-Arabi's de Sîdi et des accomplissements intellectuels et spirituels, tels qu'Al-Hajűjî marocain de Muhammad d'Al-Faqîh de Shaykh d'historien qui a écrit Al-Sâ'ih de casier d'Arabî de `d'Al de Mawlâna de bî d'Al-Ta'rîf de fî d'Al-Rawâ'ih d'Al-Atirat d'Al-Azhâr, et le Dr. marocain contemporain Al-Idrîsî de disciple de recherches de Tijâni d'Al-Hasanî de Gannoun d'Al-Râdi de Muhammad d'Al-Sharîf qui a écrit Al-Sâ'ih de casier d'Arabî de `d'Al de Manâqib Sîdî de ba'd de Bi-Dhikr d'Al-Fa'ih d'Al-Misk, et Al-Wazzânî d'Abd-Allâh de casier d'Al-Arabî de Shaykh. Un des premiers représentants du legs d'Arabi B. Sa'ih de `d'Al de Sidi au Maroc contemporain est le professeur distingué Abdelaziz Benabdallah, qui a également écrit un travail complet au sujet d'Ibn Sa'ih et Al-Mustafid de Bughyat, qui a été autorisé, Le Soufisme Afro-Maghrebin XIXè et XXè aux. Siècles (accessible en ligne chez www.abdelaziz-benabdallah.org/oeuvre_soufisme.htm). La biographie d'Ibn Sa'ih peut également être trouvée en Al-A'lâm par Al-Zarakli, Al-Rabât d'A'lâm de Bi-Tarâjim d'Al-Ightibât le bi'l-Udwatayn d'Al-Mu'âsir par Al-Bojandâr, et d'Al-Fikr d'A'lâm par Al-Jarrâri d'Abd-Allâh.

Sien a fait confiance à l'ami, au disciple saint et au poèt, Al-Rabâti de Sîdi Muhammd Balamînu a écrit au sujet de lui :

J'ai voyagé les terres de l'est et de l'occidental (en vain)
Pour trouver la similarité d'Al-Sâ'ih de casier d'Arabi de `d'Al d'Imam
L'étoile des conseils, Polonais de taille (de chant religieux), notre professeur
Le secours de chaque objet inanimé et animé

Al-Sâ'ih de casier d'Arabî de `d'Al de Sîdî a disparu en 1309 (1892) dans Rabât, où il avait l'habitude de vivre, et où son tombeau et Zâwiyah bénis restent. Mai Allah sanctifie son secret. Amîn.

Cheikh Omar Foutiyou Tall

30/11/2008 12:57 par emeu

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  Cheikh Omar Foutiyou Tall

  30/11/2008 12:57 par emeu

Omar Foutiyou

Al-Turi d'Al-Futi d'Umar B. Sa'id d'Al-Hadj de Shaykh (1796-1864), généralement connu sous le nom de hadj Umar Tal, était peut-être le plus célèbre de tous les chiffres de Tijani au 19ème siècle. Il était un disciple accompli, un auteur et un activiste social. Il a combiné la Guerre Sainte plus grande (Al-akbar de Jihad) contre le moi-individu (nafs) avec la peu de guerre des bras (Al-asghar de Jihad) dans l'espoir d'établir un empire musulman de justice et de paix en Afrique de l'ouest. Son opus de magnum, Al-rajim de hizb de nuhur d'aile du nez de `d'Al-rahim de hizb de rimah de Kitab ( » le livre des lances de la ligue (Allah) du compatissant contre les cous de la ligue (Satan) du maudit "), est considéré « un véritable abrégé » et un des travaux les plus importants du 19ème siècle n'importe où au monde musulman (Hunwick, 1992). Le travail est normalement imprimé avec le travail principal du Tijaniyya, Al-Ma'ani de Jawahir. L'Al-Hadj Umar d'état de « Umarian » avait forgé d'ici 1860, bien que de courte durée, était un des plus grande jamais vus en Afrique de l'ouest. Son legs de résistance à la conquête coloniale française a inspiré les Africains occidentaux de toutes les conditions sociales à l'époque actuelle.
L'Al-Hadj Umar était né dans Helwar, Futa Toro, au Sénégal nordique actuel. Il a grêlé du Fulani noble, un peuple qui était devenu renommé pour leur bourse islamique dans l'ensemble de l'Afrique de l'ouest par le dix-septième siècle. Son père Cerno Saidu (l'arabe, Sa'id) a étudié à l'université islamique célèbre de Pir Sanikhor au Sénégal. Saidu a vécu la vie d'un fermier simple, se consacrant aux études et adore plutôt que participent à Jihad de Fulani d'Al-Qadir Kane d'Abd en 1776. Une histoire émouvante est rapportée dans une tradition orale rassemblée par Madina LY-Grand (1991) du respect d'Umar d'Al-Hadj pour son père. Une fois le fils aimé d'Umar, Muhammad Makki, a dit son père pour rire, « mon père était meilleur que le vôtre. »

L'Al-Hadj Umar a indiqué, « ce qui vous dites la preuve des demandes. »

« Ma preuve est que Shaykh Umar est mon père, » a dit Muhammad Makki. « Et il est le plus bien informé parmi tous les deux noirs et blancs ; il est allé à Mecque ; il s'est engagé dans Jihad ; et il est le khalifa du Tijaniyya. Ce sont mes preuves : votre père n'a eu aucune de ceci. »

Umar a répondu, « il est mon tour pour présenter mes preuves. Mon père a été appelé Cerno Saidu, il a enseigné toutes les sortes des sciences à ses disciples. Il a eu un champ dans Barol Talbe. Pour aller là il a voilé son visage pour ne pas envier les champs de d'autres. Quand il est venu à son champ, il s'est mis pour travailler cultivant, tout le moment exposant le Qur'an. À l'heure de la prière, il a prié. Il avait l'habitude d'aller à la chasse, et ma mère préparerait le dîner avec ce qu'il a apporté à la maison. Est ce ce qu'il mangerait. Il a eu (des fils) Elimaan Ibrahima, qui est un saint ; Tapsiru Autumani, qui est un saint ; Alpha Ahmadu, qui est un saint ; Cerno Bubakar, qui est un saint ; Alpha Usman, qui est un saint ; Hadj Aliu d'EL, qui est un saint ; et je. Nous devons attendre pour voir si votre père aura de tels fils. Et le fils est seulement la réflexion du caractère de son père. »

L'Al-Hadj Umar s'est alors ajouté, « n'oublient pas que votre père a tué des personnes, a dévasté des champs, a détrôné des rois. Il devra faire une comptabilité avant Allah pour ces choses. Quant à moi, mon père n'a fait aucune de ceci, il était un fermier simple. Il y a mes preuves » (LY-Grandes, entrevue avec Tapsiru Ahmadu Abdul Niangan, 1981).

Soxna Adama Aise, la mère du l'Al-Hadj Umar, a de même eu une grande réputation pour la piété. Elle était une nièce de BAL célèbre de Sulayman de disciple et de jihadist de Qadiri. On le rapporte qu'un déluge torrentiel a occasionné la naissance d'Umar, menaçant de tremper la mère et l'enfant puisque le toit de la maison était réparé. Tandis que tout le monde autrement dans le famille devenait trempage humide, Soxna Adama et son fils est resté sec. Une fois quelques honorables de Masina (Mali), impressionnés de la piété savante du l'Al-Hadj Umar, se sont enquis le de son famille, lui demandant si de tels attributs étaient communs parmi les personnes de son père. Il a répondu que beaucoup dans son pays (Futa Toro) étaient d'une stature spirituelle semblable à son père, mais que « une femme comparable à ma mère, je ne sont pas parties dans mon pays et je vous assure qu'il n'y a une ni l'une ni l'autre telle femme dans le vôtre » (LY-Grand, 1991).

L'Al-Hadj Umar était un étudiant précoce des sciences islamiques, mémorisant le Qur'an avec son père à un jeune âge. Il a été après formé pour être un maître d'école de Qur'an par son alpha Ahmadu de frère aîné, jusque He a commencé à voyager à la recherche de la connaissance. À cette heure, on lui dit qu'il avait développé un grand intérêt dans les livres et la poésie détaillant la vie et le caractère du prophète Muhammad. Il dirait plus tard :

Allah, de sa générosité, m'a doté avec l'amour pour son prophète. (D'un âge jeune) j'ai été confondu avec l'amour pour lui, un amour imprégnant mon intérieur et extérieur ; quelque chose qu'I a cachée et a manifestée dans mon âme, ma chair, mon sang, mes os, mes veines, ma peau, ma langue, mes cheveux, mes membres, et chaque partie unique composant mon être. Et je le félicite à cause de ceci. (Safinat Al-Saada ; cité en LY-Grand, 1991).

Umar a étudié sous plusieurs des professeurs renommés dans Futa Toro de son jour, tel que Cerno Lamin Saxo, Amar Saydi, Yero Buso et Horefonde. Il a excelé dans l'étude de la jurisprudence (fiqh), et même après son établissement comme shaykh de Sufi, des disciples utilisés pour lui rendre visite dans Dingiray pour discuter avec lui des points de jurisprudence. Ses études dans Futa l'ont inévitablement mené à l'école célèbre de Pir Sanikhor, où son professeur, Serin Demba Fal, observé dans lui la capacité scolastique exceptionnelle. Son premier séjour en dehors de de Futa à la recherche de la connaissance était dans la ville mauritanienne de Tagant, où il aurait été exposé au Tijaniyya (bien qu'on ne le croit pas qu'il a pris le Tariqa actuellement). Sur son retour de Mauritanie, il a été déjà connu en tant que professeur instruit des sciences islamiques. Pendant une deuxième visite vers la Mauritanie, ou peut-être pendant une visite à Futa Jallon (Guinée actuelle), Umar a été lancé dans le Tariqa Tijaniyya par Al-Naqil d'Abd Al-Karim, un étudiant de Mawlud Fal. Les deux sont allés bien aux compagnons étroits, et ont voyagé ensemble à Futa Jallon où Umar a passé des années à la compagnie d'Abd Al-Karim, se penchant de lui les souvenirs de l'ordre et certains secrets tels qu'Al-sayf de hizb de prière.

Peu après la mort d'Abd Al-Karim, Umar a placé au loin avec sa famille pour accomplir le pélerinage à Mecque. Il est arrivé en 1827 et est bientôt devenu au courant de l'étudiant en avant de Shaykh Ahmad Tijani, Al-Ghali de Sidi Muhammad. L'Al-Hadj Umar est allé bien au disciple le plus étroit d'Al-Ghali's de Sidi, et Al-Ghali lui a donné la pleine investiture dans le Tariqa suivant une vision de Shaykh Ahmad Tijani dans la mosquée du prophète dans Medina, où Shaykh Tijani a indiqué Al-Ghali, « j'ont donné l'ibn Sa'id dont tout de Shaykh Umar il a besoin dans ce Tariqa de la manière des litanies et des secrets. Vous avez l'informer seulement des détails. » Al-Ghali de Sidi a ainsi donné à hadj Umar le statut du khalifa dans le Tariqa. Là où le hadj Umar décrit le degré du muqaddam (propagateur) car quelqu'un commissionné par le Shaykh « enseignent les souvenirs obligatoires aussi bien que certains des souvenirs particuliers à l'élite, » il décrit la position du khalifa comme manifestation du Shaykh (Tijani) lui-même :

Il est un représentant du Shaykh sans restriction. Les muqaddams et leurs étudiants sont donc inclus parmi les sujets du khalifa. L'obéissance au khalifa est appuyée sur eux… quelqu'un qui est enseigné par le khalifa est sur la pose égale avec quelqu'un qui est enseigné par tout autre, en raison du degré de deputyship (Al-Rahim de Rimah Hizb).

Avant de quitter la société d'Al-Ghali de Sidi en 1830, Al-Ghali a confirmé son statut comme khalifa pour l'Afrique de l'ouest et lui a indiqué que « nettoyez les terres de la puanteur du paganisme. » Tandis que dans le Moyen-Orient, l'Al-Hadj Umar a également visité Jérusalem, la Syrie et l'Egypte, où sa réputation pour la piété et l'étude ont été identifiées. On lui dit qu'il a mené la prière dans le dôme de la roche (Jérusalem), a guéri le fils d'un sultan de folie en Syrie, et a étonné des disciples au Caire par sa vaste érudition (LY-Grand, 1991 ; Ba, 1990).

L'Al-Hadj Umar est retourné du Moyen-Orient par Sokoto (qu'il avait également visité sur le chemin au Hijaz), arrivant en 1831-2. Il a été accordé une réception grande par Sultan Muhammad Bello, le fils de Shehu Usman dan Fodio. Il n'y a aucune évidence que le sultan Bello a pris réellement le Tariqa Tijaniyya, mais il est indéniable les deux étaient le meilleur des amis. Bello a donné à Shaykh Umar sa fille Maryam dans le mariage, et Umar a accompagné Bello sur de diverses campagnes militaires. Bello s'est fondé sur le Shaykh pour des conseils par son istikhara (prière pour des conseils) et pour prier pour la pluie en période de l'ébauche. Le hadj Umar a eu le grand respect pour Muhammad Bello et la tradition d'Usmani. Dans le Rimah, Umar parle du sultan Bello en tant que « imam équitable, le disciple qui met sa connaissance en pratique, l'excellent saint, commandant du fidèle, Muhammad Bello. » Musa Kamara cite une lettre de sultan Bello aux habitants de Futa Toro au nom de Shaykh Umar certifiant de même à son amour pour le Shaykh : « Nous considérons son départ (de Sokoto) comme une mort qui infiltre notre sang, car nous perdons un grand ami » (Kamara, 1975).

Dans son Rimah, Shaykh Umar a enregistré un incident d'une certaine importance en se démêlant le raccordement entre le sultan et le Shaykh. Certains naturellement ont réclamé Bello en fait ont été lancés dans le Tijaniyya par Umar, mais ni Bello ni Umar ne fournissent l'évidence de ceci. Néanmoins, le passage suivant du Rimah démontre le respect profond de Bello pour le Tijaniyya. Shaykh Umar cite ici Bello rêveur a eu sur le 14ème d'Al-Awal de Rabi en l'année 1251 A.H. qu'il avait enregistrée et avait donnée au Shaykh dans l'écriture :

J'ai vu dans l'état de sommeil… que le Polonais caché (Al-Maktum d'Al-Qutb), l'isthme scellé (Al-mukhtum d'Al-barzakh), le joint des saints, Al-Tijani de Shaykh (peut Allah être satisfait avec lui et nous sur le sien compte), était venu à notre terre et avait rassemblé les personnes à lui. Quand je l'ai atteint, j'ai trouvé dans sa présence le `chanceux et réussi Umar B. Sa'id de Sayyid en tant que son lieutenant. Le Shaykh lui indiquait que, « les personnes de ce pays ne dériveront l'avantage d'aucune (nouvelle) connaissance en plus de leur connaissance (actuelle). » I (Bello) a indiqué au Shaykh, après la salutation il avec la salutation de la paix, « vous devrait savoir que je suis l'un de ceux qui vous aiment, et ce seulement pour Allah le plus haut, hors de la commande divine, pas pour n'importe quelle cause ou raison mondaine, éloge soit à Allah. J'ai noté la mention du joint des saints parmi les discours de l'élite. » Il a dit, « vous avez su ou avez vu son souvenir dans les origines (lawaqih) des lumières. » Alors j'ai dit, « j'ai entendu de notre Shaykh (Usman dan Fodio) ce il ai rencontré vous (Shaykh Tijani) à côté de sa maison dans Degel… que je veux votre assurance qui pendant que je vous vois ici maintenant, je vous verra dans le paradis, » et j'ai répété ces mots trois fois avec toute mon ardeur spirituelle (himma)… alors il m'a envoyé à la recherche d'une certaine poudre de graine de radis pour une certaine médecine, ainsi je suis allé à la recherche de elle, puis j'ai récupéré la conscience.

L'Al-Hadj Umar rapporte alors que quand le sultan Bello est venu pour lui dire du rêve, il a rempli grand navire de graine de radis, apportée l'à lui, et dite, « prennent ce que votre Shaykh m'a instruit lui apporter, parce que vous êtes son khalifa et son représentant (na'ib). »

Shaykh Umar a laissé Sokoto suivant la mort du sultan Bello (1837), mais il est probable il a été retardé à cause de la santé échouante de son épouse Maryam (D. 1838). En tous cas, il y a disque de lui coopérant avec le nouveau sultan, `Atiq, et épousant une autre épouse de Sokoto, cette fois une fille (Aisha) de NEMA de Cerno Muhammad, un juge (qadi) a nommé par Shehu Usman. Il semble que Shaykh Umar a considéré comme étant toutes les deux ses épouses de Sokoto des saints (LY-Grand, 1991), et il rapporte certaines de leurs expériences visionnaires du Rimah.

Après avoir voyagé largement dans l'ensemble de l'Afrique de l'ouest - telle que Masina (Mali), le Sinus-Saloum (Senegambia) et le Futa Toro, Shaykh Umar ont arrangé dans Futa Jallon, fondant par la suite la ville de Dingiray. Dans Futa Jallon, Shaykh Umar a passé dix ans enseignant ses nombres de plus en plus importants des disciples. Il était particulièrement renommé pour son enseignement de jurisprudence, de hadith et, naturellement, de Sufism. Beaucoup du refuge trouvé opprimé et piétiné de la région dans son règlement, de même qu'a fait des disciples partout d'Afrique de l'ouest. Étant offensé par son influence croissante, les chefs de non-Musulmans dans le secteur ont attaqué son règlement en 1851. Presque un an après, permission officielle reçue par Umar de Shaykh pour Jihad du prophète Muhammad et Shaykh Ahmad Tijani dans une rencontre visionnaire. Jihad était premier exclusivement dirigé contre le bambara de non-Musulmans, que l'Al-Hadj Umar a accusé des injustices graves, des musulmans de asservissement et de menacer la pratique de l'Islam.

Quand il a conquis la ville de bambara de Segu en 1961, il a trouvé l'évidence d'une alliance contre lui entre le royaume de bambara et l'état musulman de Masina. Son Jihad résultant contre Masina, dont le Hamdullahi capital il a capturé en 1864, a touché au loin une polémique virulente entre les défenseurs du l'Al-Hadj Umar et les défenseurs de Masina, ce dernier qui a inclus les disciples de Timbuktu (Mahibou et Triaud, 1983). D'ici 1854, la mobilisation de Shaykh Umar de Futa Toro a mené pour diriger le conflit avec avancer l'hégémonie commerciale et militaire française. Assiégé sur deux avants, Shaykh Umar est mort dans la bataille dans 1864 près de Hamdulillahi. Son empire a été lié par son fils Ahmad jusqu'à l'démontage par le Français environ vingt années après la mort du Shaykh.

La littérature sur Shaykh Umar demeure la plupart du temps préoccupée avec sa révolution politique et sociale en Afrique de l'ouest. C'est compréhensible, donné l'impact répandu de ses activités politiques. Mais son legs savant a loin survécu à n'importe quel rôle politique provisoire qu'il a supporté. Son descendant Seydou Nourou grand est devenu un chiffre principal de musulmans et de Tijani au 20ème siècle Afrique de l'ouest et a été nommé en tant que chef religieux suprême de l'Afrique de l'ouest par le Français. De plus défunts disciples de Tijani en Afrique de l'ouest, telle que l'Al-Hadj Abdoulaye Niasse et l'Al-Hadj Malik Sy, tous les deux ont eu des déclenchements importants dans le Tijaniyya par des étudiants d'Al-Hadj Umar. Livre de Shaykh Umar, le Rimah, restes un des livres la plupart du temps largement lus de l'ordre de Tijaniyya

Mosque in Helwar

Cheikh Ahmad Tidjani

30/11/2008 12:49 par emeu

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  Cheikh Ahmad Tidjani

  30/11/2008 12:49 par emeu

Al-Tijani de Sidi Abu Abbas Ahmad était né dans la ville algérienne d'oasis de sud-ouest de Madi Ain sur le douzième de Safar en l'année 1150 (1737 C.E.). Il était un descendant du prophète Muhammad par le premier fils Hasan de Fatima Zahra et plus tard par Mawlay Idris, le fondateur célèbre du Maroc. Son père était Al-Mukhtar B. Ahmad B. Muhammad B. Salam, un disciple en avant de Sidi Muhammad B. dont la famille a grêlé de la tribu marocaine d'Abda et dont le père avait immigré à Madi Ain se sauvant une invasion portugaise moins qu'un siècle avant naissance de Shaykh Tijani. Cet même ancêtre était peut-être un des plus renommée de la ligne de Tijani avant Shaykh Ahmad Tijani, et on signale qu'il avait l'habitude de s'engager tellement dans la retraite spirituelle (khalwa) cette il devrait marcher aux cinq prières dans la mosquée avec son visage couvert, autrement les spectateurs tomberaient amoureux tellement avec insouciance de lui qu'ils ne pourraient jamais ensuite à séparé de lui. La mère de Shaykh Tijani, Aisha, était la fille de Muhammad B. Sanusi (aucune relation connue à Al-Sanusi de Muhammad, au fondateur du Sanusiyya), et a été notée pour sa piété et générosité.

Les jeunes Shaykh Tijani ont continué dans la tradition savante de sa famille et ville, mémorisant le Qur'an par l'âge sept avant de se tourner vers l'étude de la jurisprudence (Al-fiqh de fiqh et d'usul), des traditions prophétiques (Hadith), de l'explication du récit de Qur'an (tafsir), de Qur'anic (tajwid), de la grammaire (nahw) et de la littérature (adab), entre d'autres branches des sciences islamiques traditionnelles. Selon le Jawahir, le Shaykh a maîtrisé tous ces champs à un âge très jeune, en partie dû à la force de sa résolution mais également en raison de la qualité de ses professeurs. Parmi ses premiers instructeurs étaient les maîtres de leurs champs, tels qu'Al-Tijani de Sidi Mabruk Ibn Ba'afiyya Midawi (non mentionné dans le Jawahir en tant qu'étant une relation à Ahmad Tijani), avec qui il a étudié le Mukhtasar de Sidi Khalil, le Risala et le Muqaddama d'Ibn Rushd (Averoes) et le `Ibada d'Al de Kitab d'Al-Akhdari.

La capacité prodigieuse de Shaykh Tijani pour apprendre à un âge si jeune est expliquée dans le Jawahir par le propre statemet du Shaykh : « Quand je commence quelque chose, je ne tourne jamais de elle. » Dans un autre passage décrivant son amour pour les personnes de la religion, le Jawahir le décrit comme jeunesse d'intelligence puissante, telle que rien n'a échappé à sa réalisation. Ainsi c'était que même après qu'il avait maîtrisé les sciences disponibles dans Madi Ain et était devenu par l'âge de vingt, selon le Jawahir, un grand disciple, le juriste et l'homme des lettres tels que les gens venaient pour participer à la connaissance de ce plus nouveau mufti (un disciple autorisé pour publier des décisions légales), sa soif pour plus de connaissance l'a poussé pour quitter la ville de sa naissance dans 1171/1758.

La destination évidente pour n'importe quel chercheur de la connaissance islamique dans le contexte de Maghrebi était Fes, le capital politique, intellectuel, culturel et religieux établi depuis longtemps du secteur. Selon le Jawahir, les jeunes Shaykh Tijani ont passé son temps dans Fes étudiant Hadith et cherchant généralement les personnes de la piété et de la religion. Parmi ses professeurs dans Fes étaient beaucoup célèbres pour la leur connaissance et sainteté. Leurs noms sont fournis ici pour démontrer le contact de Shaykh Ahmad Tijani avec certaines des lumières plus significatives du Marocain Sufism de dix-huitième-siècle. Al-Sharif d'Al-Tayyib B. Muhammad de Wazan (D. 1180/1767), qui était chef de l'ordre de Wazzaniyya Sufi alors et l'étudiant du Shaykh célèbre Tuhami descendant d'Al-Sarsari d'Ahmad de shaykh de Jazuli, a donné la permission de Tijani de donner l'instruction spirituelle, seulement pour avoir le jeune disciple refusez de sorte qu'il pourrait travailler plus dur sur se avant de devenir un guide spirituel. Al-Mada'u d'Arabi de `de Sidi Abdullah B. (D. 1188) a été impressionné de même avec son étudiant, lui disant que Dieu le guidait par la main, et avant que Tijani l'a laissé, le vieux disciple a lavé son étudiant avec ses propres mains. Un autre disciple à prévoir à Tijani un accomplissement spirituel exaltant était Al-Tawash de Sidi Ahmad (D. 1204). Du l'Al-Yéménite de Sidi Ahmad, Shaykh Tijani a pris l'ordre de Qadariyya Sufi, et d'Al-Tizani d'Abu Abdullah Sidi Muhammad il a pris l'ordre de Nasiriyya. Il a également pris l'ordre d'Al-Sijilmasy d'Al-Habib d'Abu Abbas Ahmad (D. 1165), qui est venu à lui dans un rêve, a mis sa bouche sur le sien, et lui a enseigné un nom secret. Bien que Tijani ait reçu la permission spirituelle (idhn) dans ces ordres, son association avec eux ne devrait pas être considérée l'élément essentiel dans son développement spirituel. Mais l'impression de son affiliation tôt avec ces ordres n'a pas été complètement perdue avec le dernier développement du Tijaniyya, et leur emphase sur une élite Sufism « orthodoxe », fermement enraciné dans les limites du Qur'an et du Sunna, était un composant essentiel de nouvel ordre de Shaykh Tijani, comme sera vu plus tard en chapitre trois.

Même dès Shaykh Tijani visitez d'abord à Fes, du jeune la motivation ascendante disciple a semblé être l'accomplissement d'une ouverture spirituelle (fath). Ainsi quand des autres de ses professeurs, Al-Wanjili de Sidi Muhammad (D. 1185), un homme connu pour sa sainteté, prévu pour lui un maqam (station spirituelle) de Qutbaniyya (Polehood) semblable à celle d'Al-Shadhili d'Abu Hasan, mais que son fath viendraient dans le désert, Tijani a accéléré son départ à Fes. Le Jawahir signale qu'il a passé une certaine heure dans le désert Zawiya d'Al-Abyad célèbre d'Al-Qadir B. Muhammad de Qutb Sidi Abd (connu sous le nom d'Al-Shaykh de Sidi) avant le renvoi à Madi Ain, seulement pour quitter sa maison bientôt encore pour retourner à Al-Abyad avant de passer à Tlemcen. Ses activités pendant ce temps se sont composées enseigner l'exégèse de Qur'anic (tafsir) et le Hadith dans quelque ville il se soit avéré justement rester tout en continuant une pratique apparent rigoureuse d'ascétisme, y compris le jeûne fréquent et le culte superogatory. Pendant son séjour dans Tlemcen, il a reçu par une plus grande assurance d'inspiration divine de sa prochaine illumination grande.

Elle était du sud-ouest Algérie, puis, que Shaykh Ahmad Tijani s'est mis à 1186/1773 à accomplir le pélerinage islamique requis (hadj). L'arrêt de Shaykh Tijani d'abord de la note en route à Mecque était à Alger, où il a rencontré Al-Azhary de Sidi Muhammad B. Abd Al-Rahman (D. 1793), un muqaddam en avant (guide spirituel) de l'ordre de Khalwatiyya Sufi qui avait reçu le déclenchement aux mains d'Al-Hifni de Muhammad d'Al-Azhar de Shaykh. Le Khalwatiyya, provenant du quatorzième siècle Anatolie, était devenu par le XVIIIème siècle, sous la tutelle d'Al-Bakri de Mustafa, un des ordres les plus en avant en Egypte et un lieu pour le renouvellement islamique et de Sufi.

L'affiliation de Shaykh Tijani avec cet ordre était peut-être l'influence la plus significative sur sa pensée avant ses réunions de réveil avec le prophète, et il n'a pas quitté Alger avant de recevoir le déclenchement aux mains d'Al-Azhary. Aucun doute une telle rencontre n'aurait fourni l'impulsion additionnelle pour se réunir, car il plus tard, certains des disciples de Khalwati les plus renommés du jour, tels qu'Al-Kurdi de Mahmud et Al-Samman de Muhammad, tout en passant par l'Egypte et le Hijaz.

L'est de voyage de Shaykh Ahmad Tijani l'a amené également à Tunis, maison de la mosquée et de l'université célèbres de Zaytuna, qui antidate l'Azhar au Caire et le Qarawin dans Fes. Indicatif de la facilité avec laquelle les disciples étrangers pourraient intégrer dans les communautés islamiques diverses, sur son entrée dans Tunis, Shaykh Tijani immédiatement rencontré les personnes de la renommée sainte, telles qu'Al-Ruhwij d'Al-Samad de Sidi Abd, et ont pris l'enseignement chez Zaytuna, cette fois son programme comprenant Al-hikam de Kitab d'Atta Allah de `d'Ibn. Il semble qu'il a fait assez d'une impression sur les disciples là pour l'émir, Bey Ali (R. 1757-1782), pour lui offrir une position d'enseignement permanente lucrative chez Zaytuna. Mais la demande de l'émir a exercé l'effet opposé sur Shaykh Tijani à celui lequel a été espéré et, ne voulant censément pas accepter la dépendance à l'égard l'autorité de l'État, il suite son voyage à l'est.

Arrivant dans Mecque juste après Ramadan en l'année 1187/1774, Shaykh Ahmad Tijani est resté assez longtemps pour accomplir les rites du hadj. Pendant son séjour là il également, de même que sa coutume, cherché les personnes de la « qualité, de la piété, de la droiture et du bonheur. » Sa recherche l'a mené à un saint mystérieux à partir de l'Inde, l'Al-Hindi d'Ahmad B. Abdullah, qui avait fait un voeu pour parler à personne excepté son domestique. Sur la connaissance de la présence de Tijani à sa maison, l'Al-Hindi lui a envoyé le message, « vous êtes l'héritier de ma connaissance, des secrets, des cadeaux et des lumières, » et avez informé le pélerin qu'il lui-même devait mourir dans une question des jours (elle est venue pour transmettre l'Al-Hindi exact de jour avait prévu pour se), mais qu'il devrait entrer visite Al-Samman de Qutb (Polonais) Muhammad quand dans Medina.

Après réalistion du ziyara (visitation) au tombeau du prophète, où « Dieu a accompli son aspiration et désir ardent » de saluer le prophète, Shaykh Tijani est allé visiter Al-Samman renommé de Shaykh Muhammad Abd Al-Karim (D. 1189/1775). Comme Al-Kurdi, Al-Samman était un membre de l'ordre de Khalwatiyya, étant l'un de deux étudiants donnés le plein ijaza (permission) par Al-Bakri de Mustafa ; l'autre était shaykh d'Al-Kurdi's, Al-Hifni de Muhammad. De côté pour sa propre prouesse intellectuelle et spirituelle, Al-Samman est devenu célèbre à cause d'un autre disciple, Al-Tayyib d'Ahmad (D. 1824), qui a écarté ses idées au Soudan comme ordre de Sammaniyya. Avant le départ de Shaykh Tijani, Al-Samman l'a informé de certains « noms » secrets et lui a indiqué qu'il devait être Al-jami'd'Al-qutb (Polonais complet).

Sur son retour du Hijaz, du Shaykh Tijani arrêté au Caire et du l'Al-Kurdi visité de Mahmud, le représentant de Khalwati en Egypte qu'il avait visitée la première fois sur son chemin au Hijaz. Le Jawahir signale que beaucoup de l'ulama de `de la ville sont venus chez le disciple de déplacement pendant cette deuxième visite. Démontrant son respect profond pour ses professeurs de la tradition de Khalwati, Tijani a accepté d'Al-Kurdi d'être un muqaddam (propagateur) de l'ordre de Khalwati en Afrique du Nord. Bien que le déclenchement postérieur de Tijani aux mains du prophète obvie à son besoin, le Jawahir reproduit la chaîne de la transmission (silsilah) du Khalwatiyya, s'étendant du prophète par l'ibn Abi Talib d'Ali, l'Al-Basri de Hasan, Junayd, Al-Khalwati d'Umar (de qui l'ordre dérive son nom), Bakri, et Kurdi (sans compter tous les noms) à Shaykh Tijani.

Le commencement d'un ordre distinctif de « Tijani » peut être situé à la suite de l'apparition du prophète Muhammad à Shaykh Ahmad Tijani dans une vision de réveil. Ceci s'est produit en 1784, dans l'oasis de désert d'Abi Samghun. Le prophète l'a informé qu'il lui-même était son initiateur sur le chemin et dit lui pour laisser les shaykhs qu'il avait précédemment suivis. Le Shaykh a alors reçu la base d'un nouveau wird et a été donné la permission de donner « la formation spirituelle à la création dans [tous les deux] le général et illimité (l'itlaq). » Le prophète lui a dit : « Vous n'êtes pas endetté pour aucune faveur des shaykhs du chemin, parce que je suis vos moyens (wasita) et votre appui dans [la réalisation de chant religieux], ainsi laissez l'intégralité de ce que vous avez pris de tous les tariqas. »

Shaykh Ahmad Tijani et un groupe de ses compagnons plus étroits a pris la résidence dans le commencement de Fes dans 1213/1798. Avant son arrivée dans Fes, renommée de Shaykh Tijani pendant qu'un disciple possédant le charisme religieux ou le bénissant (baraka) avait écarté dans l'ensemble du Maghreb, de sorte que son entrée dans la ville ait été une question d'importance pour l'établissement politique et religieux. Le Shaykh a été rencontré par une délégation des disciples choisis par le sultan. Le rapport qui s'est développé entre Shaykh Tijani et sultan Mawlay Sulayman est important en comprenant la personnalité religieuse des deux hommes. Après qu'une série d'essais pour s'assurer la véracité des réclamations de Tijani à la sainteté, telle que donner au saint l'argent en quelque sorte il n'ait pas pu accepter en tant qu'homme de religion, Mawlay Sulayman est devenu étroitement lié au venu, le nommant à son conseil des disciples religieux et lui donnant une grande maison (« la Chambre des miroirs "). Le déclenchement du sultan dans le Tijaniyya a été souvent nié par des non-Tijanis, mais Tijanis ont maintenu son discipleship à leur Shaykh. La tradition de Tijani a fait la chronique d'une série de lettres entre Shaykh Tijani et le sultan indiquant clairement un rapport de shaykh-disciple. Dans un échange, le Shaykh écrit le sultan l'invitant à craindre Dieu et à garder à sa commande et puis l'informe des certains des avantages du wird de Tijani en tant que dit lui par le prophète, et lui indique des façons appropriées pour éprouver la vision du prophète. Le sultan a répondu,

La rançon de nos parents, notre maître et notre shaykh et notre exemple musulman, `Abbas Sidi Ahmad d'Abu. Je félicite Dieu à vous et lui et m'envoyez les bénédictions et la paix sur son prophète noble. Vos lignes plus bénies nous ont atteints, et nous félicitons Dieu le plus haut à cause de ce que lui a fait à special pour nous par elles à partir du plaisir du maître, le messager de Dieu… et cette matière que je ne veux pas que je devrais me permettre de laisser son exécution, et je ne suis pas sûr de la perte ou en négligeant sa réalisation… [et moi priez que vous] enlevez-moi du tout ce qui m'empêche de regarder son [le prophète] visage noble, qui [vous pouvez] m'entourer avec le degré de ceux près de la gloire du messager de Dieu. Et [ceci] est nécessaire de vous, puisque vous savez que ma droiture est une droiture de ma garde de Dieu au-dessus de eux [les personnes], et que ma corruption est leur corruption, ainsi de la prière pour moi est une prière pour le général [population].

Hormis quelque raccordement ésotérique ait existé entre le sultan et le fondateur du Tijaniyya, une autre explication de réception chaude de Mawlay Sulayman de Shaykh Ahmad était le fait que le sultan « a trouvé, chez la personne de Shaykh Tijani, le symbole qui a personnifié par son comportement et son enseignement, les préceptes indélébiles du Shari'a. » Certainement, la situation du Shaykh de Sufism fermement dans la loi sacrée islamique, tout en maintenant l'ascendant du Tariqa Muhammadiyya, le « chemin du prophète, » au-dessus des traditions historiques de Sufi et de Fiqh (jurisprudence), auraient été attrayants au sultan reformer-occupé.

Le temps du Shaykh dans Fes a été en grande partie occupé avec la solidification du tariqa et de la formation et de l'envoi hors des muqaddams (propagateurs). Avant la fin de sa vie, il avait attiré des milliers de disciples et envoyé des muqaddams tels qu'Al-Barada d'Ali Harazem, Al-Hafiz de Muhammad Ghali et de Muhammad aussi lointains que le Hijaz et la Mauritanie. Avant l'accomplissement du zawiya de Tijani, ses disciples se sont réunis à la propre maison du Shaykh, la Chambre des miroirs. Cette maison peut encore être visitée aujourd'hui, et bien qu'elle soit tombée dans un état de délabrement, sa majesté originale n'a pas été perdue. Elle a une cour expansible décorée entièrement du travail bleu et jaune de tuile de zellij avec une grande fontaine au milieu, flanqué d'un certain nombre de salles qui incluent ce qui était la bibliothèque du Shaykh, une salle pour le khalwa (retraite spirituelle), un salon, la chambre à coucher, la cuisine, etc., avec des salles pour le famille et les invités du Shaykh sur le deuxième plancher. Il est facile d'imaginer la portion de maison comme centre de prière et pour l'enseignement et la diffusion des idées du Shaykh.

Établi dans Fes, suivre du Shaykh continu pour se développer, l'incitant en 1215 (1800), par ordre du prophète, à commencer la construction du zawiya de Tijani qui sert toujours d'endroit de rassemblement pour l'ordre à ce jour. La construction de ce spécimen fabuleux d'art marocain a été financée par les disciples de Tijani's aussi bien que de ses propres fonds. Shaykh Ahmad Tijani a passé de ce monde en 1230 (1815) à l'âge de quatre-vingts. Il a laissé lui un ordre fermement établi, l'emphase de Tariqa Muhammadiyya dont inspiré plusieurs de ses disciples postérieurs pour remplacer et écarter l'Islam dans les communautés diverses loin du zawiya de mère dans Fes. Shaykh Ahmad Tijani a été enterré dans son zawiya dans Fes, qui reste aujourd'hui un centre de rassemblement pour Tijanis autour du monde.

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Mausolée de Shaykh Ahmad Tidjani

DISCIPLES TIDJANI

30/11/2008 11:54 par emeu

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  DISCIPLES TIDJANI

  30/11/2008 11:54 par emeu

La liste suivante de certains des disciples plus éminents de la Tijaniyya ne peut pas espérer être complète, mais vise seulement à fournir une introduction à la nature des personnalités qui se sont attachées à ce chemin musulman. Par le « disciple » ici nous naturellement, voulons dire un, qui a la connaissance de l'éventail des sciences islamiques (Qur'an, Fiqh, Usul, Hadith, Tafsir, Aqida, Adab, Tasawwuf, etc.), et par son exemple équilibre le Shari'a et Haqiqa, la loi et la réalité. Mais d'une manière primordiale, une personne bien informée dans l'Islam comme dans le Tariqa est une qui a en premier lieu le taqwa, « crainte » ou conscience de Dieu ; comme dans le Qur'an, la « crainte Allah et lui vous enseigneront. »

Fondateur

Shaykh Ahmad Tijani

 

Compagnons

Sidi Ali Harazem

Sidi Ali Tamasini

Sidi Muhammad Ghali

Shaykh Ibrahim Riyahi

Sidi Muhammad Hafiz Shinqiti

 

 

Première    Génération

Sidi Muhammad al-Kabir Tijani

Sidi Muhammad al-Habibi Tijani

Sidi Mawlud Fal

Al-Hajj Umar al-Futi Tal

Sidi Ahmad Abdalawi

Sidi Muhammad al-'Arabi Sa'ih

 

 

Deuxième       Génération

Sidi Ahmad Sukayrij

Al-Hajj Abdoulaye Niasse

Al-Hajj Malik Sy

 

 

Troisième  Génération

Shaykh Muhammad Hafiz Misri

Shaykh Ibrahim Niasse

 

 

Disciples           contemporains

Shaykh Hassan Cisse

Other Tijani Shaykh

 

Les derniers jours de Baye

26/11/2008 20:39 par emeu

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  Les derniers jours de Baye

  26/11/2008 20:39 par emeu

A LONDRES

 

Accompagné de son petit-fils Cheikh Assane Cissé et de kébir Faye , un de ses fidéles compagnons, le Cheikh entra dans le centre hospitalier Saint-Thomas de Londres. Cheikh Al Islam El Hadji Ibrahim Niass dit Baye rendit l'ame , laissant derrière lui des millions d'orphelins. Trois jours après , ramené au Sénégal Cheikh Ibrahim repose dans la Mosquée de Médina Baye à Kaolack.

 

DE DAKAR A LONDRES

 

Une fois à Dakar, avant de prendre l' avion, un de ses moukhadams mauritanien lui rendit visite et lui di: 'Pries pour moi afin que je soit présent lors de la réception de l'au-delà" le Cheikh acquiesca et proclama à haut voix :
"Gloire à Allah , celui qui a le destin des hommes entre ses mains ! " ;
Il commenca à pleuvoir quand l' avion qui amena Baye Niass , s'envola vers Londres  

DE MEDINA BAYE A DAKAR

Cheikh Ibrahima Niass avait déja commencé à faire ses adieux. les gens doués d'intelligence pouvaient deviner que le grand Cheikh allait partir.
En effet, il avait l' habitude de dire qu'il vivrait longtemps que son père, le vénéré El Hadji Abdoulahi Niass, mourut à l'age de 76ans. Lorsque Baye Niass a eu 75ans, on pouvait deviner que l'heure était proche.
Ensuite, lors de son dernier " Laylatoul Khadri", la nuit de la destinée qui était la vingt-septiéme nuit du Ramadan, en 1975, il avait dans son discours : "En cette nuit bénie de Laylatoul Khadri, je tient à vous faire savoir que certains parmi nous seront absents au prochain Ramadan , puisse Allah les accueillir à ses cotés".
De plus , lors de sa derniere prière du vendredi, qu'il n'a pu continuer à cause d' un malaise, il avait désigné son fils ainé El Hadji Abdoulahi Ibrahima Niass pour le remplacer. Par cet acte, O combien symbolique ! Baye venait de choisir son successeur.
Le jour de son départ de Médina Baye, Cheikh Ibrahima Niass se recueillera au tombeau de son illustre père qui se repose dans la grande Mosquée de Léona Niassène . En quittant Kaolack, le coeur lourd Cheikh Al Islam savait que ce voyage serait le dernier. 

COMMENTAIRE:

EN 1944 IBOU DIOUF UN DES PLUS GRANDS MOUKHADAMS S'ETAIT ECRIé EN DISANT TOUT HAUT QUE"LE GRAND ASTRE CHANGERA DE TRAJECTOIRE" A LONDRES EN ANGLETERRE " TRENTE ET UN AN PLUS TARD , EN 1975, BAYE NIASS MOURUT AU ROYAUME-UNI DANS LE CENTRE HOSPITALIER DE SAINT THOMAS. 

Source: www.dicko1900.skyblog.com

La connaissance en SOI

26/11/2008 20:36 par emeu

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  La connaissance en SOI

  26/11/2008 20:36 par emeu

                                     LA CONNAISSANCE EN SOI

"Sache que l'homme est le réceptacle(mahall) ou s'accomplissent la descente et la montée (à partir du divin vers le divin) . Cela est expliqué par ces mots d 'ALLAH - qu' il soit exalté! - : " L'homme est Mon secrêt, et je suis son secrêt ". Et cela s'impose puisque l'homme est "l'extériorité" (Zahir) d' ALLAH, tandis qu' ALLAH _qu'il soit exalté ! - est l' "intériorité" (Batine) de l'Homme. Cela veut dire que la Vérité d' ALLAH et que la Vérité et de ses Attributs est la Vérité (qui se situe) dans l'Essence divine- et à ce propos il n' y a pas de doute

Samaou

21/11/2008 16:33 par emeu

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  Samaou

  21/11/2008 16:33 par emeu

http://www.supload.com/music/Samaou-download-LYIDFUVO4YIP.html         cliquer sur le lien pour écouter

Maouloud 2008 Extrait Zikr

21/11/2008 15:26 par emeu

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  Maouloud 2008 Extrait Zikr

  21/11/2008 15:26 par emeu

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Babacar Thiam_Wa-Alaykoum

13/11/2008 18:08 par emeu

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  Babacar Thiam_Wa-Alaykoum

  13/11/2008 18:08 par emeu

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